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浮世浮名能几何，致身流落向天涯。
少年心壮轻为客，一日病来思在家。
山顶老猿啼古木，渡头新雁下平沙。
不堪吟罢西风起，黄叶满庭寒日斜。
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注：
浮世：人间，人世。古人认为人世间是浮沉聚散不定的，故称。
浮名：虚名。
致身：原谓献身。后用做出仕之典。
轻为客：认为客旅之事轻。轻，形容词的意动用法。
平沙：指广阔的沙原。
寒日：秋的太阳。
解读：
晚唐山林隐逸诗人中多叹老嗟卑、愁病悲苦之作，在杜荀鹤的作品中，更是充满了感伤身世的悲凉凄苦之声。他的这首诗，写出了他卧病后的凄凉痛苦感受。
究其原因，一方面是饱经坎坷、屡受摧挫的人生体验使他不得不信解佛理禅意，尤其是对佛教“苦谛”深有体会。另一方面，也因为与佛门有较深渊源，所以对世事人生有比一般人更深的感悟和更多的感叹。这种描写身世诸苦的诗篇，反映了晚唐时期文人的心灵归宿与精神结局。
时值寒秋，西风凄凉，此时诗人流落天涯，举目无亲。少年豪情壮志，何畏客旅之艰辛。老来残躯弱体，只思家居之平安。浮世虚名又能几何，安贫乐道才是长策。
诗人类似的作品很多，他诗中所写的种种苦况，无一不是他所亲身体验的切肤之痛，尽管悲凄微弱，但它是发自诗人内心中最真切最深刻的人生感受，十分具体，十分生动，也十分感人，它正是一位贫寒的读书人承受了种种人生苦难后用心血所凝成的诗的结晶。
长期以来，人们对晚唐诗有一种看法，认为它格卑调弱，音声凄苦，故而贬损之辞甚多，甚至在学术界亦蒙受冷遇。但是，如果换个角度来看，晚唐诗坛上这些带普遍性的叹老嗟卑之凄苦声音不仅是那个动乱的末世时代之必然产物，而且也最真实反映了广大的中下层读书士子的生存境遇与心态。
此时的李唐王朝日薄西山，呈现出明显的衰败之势。面对严峻的政治形势，晚唐文人有感于末世颓唐的景象，忧心于自身前途命运，因此其创作心态逐渐发生改变，普遍流露出压抑悲凉的哀伤情调。
可以说，在封建社会的每一个朝代，无论其兴盛期也好，衰微期也好，读书人中能够得以高官厚禄的又有几人？能够侥幸获取一第的也是微乎其微。于是，广大的读书人就摆脱不了身世沦落、穷愁潦倒的不幸命运，这样一大批的原本心怀修齐治平大志的文化人竟沦落成“百无一用”的社会边缘人，其心境之苦可想而知。
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杜荀鹤 (846∽904) 字彦之，号九华山人，排行十五，池州石埭(今安徽石台)人。相传杜牧为池州刺史时，妾周氏有孕，嫁乡人杜筠而生荀鹤(《一老堂诗话》引《池阳集》，后人多以为妄。早年读书于九华山，与顾云、殷文圭等为友。累举进士不第，漫游闽越、荆楚、梁宋等地，复归隐山中15年。昭宗大顺二年(891)登进士第，时危世乱，复还旧山。宣州节度使田頵辟为从事。天复三年(903)，为頵出使大梁。頵兵败，遂留梁。天佑元年(904)，朱温奏为翰林学士、主客员外郎，遇疾，旬日而卒(据《旧五代史》本传及岑仲勉《补唐代翰林两记》考证，《北梦琐言》谓天祐四年梁受禅后卒)。生平事迹散见《旧五代史》本传、《北梦琐言》卷六及卷七、《鉴诫录》《唐诗纪事》卷六五、《唐才子传》卷九。荀鹤自云“诗旨未能忘救物”(《自叙》)，于唐末乱离之中，上承元、白一派，以短小精悍之律绝、浅近通俗之语言，白描之手法，反映民生疾苦，抨击黑暗现实，自成一家，后人称为“杜荀鹤体”《沧浪诗话·诗体》。或以其诗“鄙俚近俗”而少之(《苕溪渔隐丛话·前集》卷二三引《幕府燕闲录》)，未为笃论。著有《唐风集》(又称《杜荀鹤文集》)3卷，今存。《全唐诗》存诗4卷，《全唐诗续拾》补入4首，断句6。
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